الشاعر رمضان عمر

v\:* {behavior:url(#default#VML);}
o\:* {behavior:url(#default#VML);}
w\:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}

Normal
0

false
false
false

MicrosoftInternetExplorer4

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:”جدول عادي”;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:”";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin:0in;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:”Times New Roman”;
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}

الحكاية الشعبية البنية  والدلالة

د.رمضان  عمر

مقدمة

الحكاية الشعبية من   أقدم الموضوعات التي ابتدعها الخيال الشعبي ، حيث تتجلى فيها حكمة الشعب ،ونتائج ممارساته ومعايشته للحياة وهي خلاصة تجارب الأجيال مصاغة في قالب قصصي مشوق ، زاخر بالعبر والقيم.

  وقد  حاولت –في هذا اتقرير- أن  أتخير  من الحكايات الشعبية الفلسطينية  ما يمكن أن يشكل  نمطية قابلة للدرس النقدي؛ فوجدت  أن كثيرا من هذه الحكايات الشعبية تقوم بدور كبير في تأكيد الروابط الاجتماعية ،وهذا ما يجعل الراوي لها مجرد صدى لصوت الشعب نفسه، يقدم من خلال ما يحفظه من حكايات يرويها، تقاليد المجتمع وعاداته ، ومن خلال ما يقدمه تنتقل معالم الحياة الفاضلة بطريق غير مباشر من أذن السامع إلى فكره .

فالحكاية الشعبية مرآة للمجتمع، لا بمعنى أنها صورة ناقلة. ولكن لها شفرتها الرمزية

وقد حرصت في  اختياري  لهذه الحكايات  أن  أتناول  مجموعة من الحكايات الشعبية الشهيرة التي  نعكس  واقعا اجتماعيا مفترضا،أو منشودا وفق  رؤية  جمعية تراثية تبحث  عن  نسيج  اجتماعي  أفضل في علاقة أفراد الأسرة فيما بينها.

  ولعل  الحكايات  الثلاث التي  اخترتها   التي تناولت  موضوع الأسرة بشكل عام ، و الزواج فيها بشك  خاص  ، بما لا يخفي  نقدا  اجتماعيا  واضحا لواقع  موجود  احتيج  معظمه إلى  التطوير.تشك  ارضية مناسبة للغاية  التي  انا ذاهب  إليها في  التقرير

  ومع ان الحكاية الشعبية في  ابسط  تعريف  لها " احدوثة يسردها راوية في جماعة من المتلقين وهو يحفظها مشافهة عن راوية آخر ولكنه يؤديها بألفاظ الحكاية وان كان يتقيد بشخصياتها وحوادثها ومجمل بنائها العام. وغالباً ما ترويها العجائز لاحفادهن في ليالي الشتاء الطويلة قبل الذهاب إلى النوم وقد يرويها غير العجائز في مواقف والاعتبار وضرب المثل ولكن الحكاية لا تسرد على الأغلب إلا ليلا في جو يتم التهيؤ له فالجدة تقعد على خشبة ويقعد الحفيد في استعداد للتلقي؛إلا  أن نقلها  إلى عالم  التدوين والقراءة قد  يحور  من شكلها ونسقها  وطبيعتها، وينحرف  بطبيعة التلقي  ،أيضا،  كذا الغايات من  تدوينها ،  فلربما اختلفت  عن غايات سردها الشفوية.

ذلك .أن النص الحكائي الشعبي شكل لغوي لشكل آخر سابق عليه وهو النص الذي يحقق في عمليته هذه تداخل النصوص وتشابكها.

 وترجع أهمية النص المدون: أنه يفسح المجال للمقارنة بينه وبين النصوص الشفاهية الأخرى من جانب، والنصوص المدونة من الجانب الآخر.

ثم إن أغلب الحكايات الشعبية التي استجابت لغاية التدوين أو القراءة النقدية-ومنه النصوص  الثلاث  التي  اثبتها في  التقرير- قد أثبتت تغييراً يتضح جلياً في عتباتها الأولى، كالعناوين أو البعد عن المقدمات المتداولة، ولغة اسرد.

أما التأويل النقدي للحكاية فهو  يمنحنا الإحساس بإعادة إنتاج المعنى الذي لا يفترض خلوه من أصالته في الحاضر .إذ أن المسافة الزمنية التي تفصلنا عن الماضي ليست فاصلاً ميتاً بل هي تحويل إبداعي للمعنى، وهو ما أطلق عليه ( بول ريكور ) التراثية حين يرى أن الماضي يضعنا موضع سؤال، قبل أن نضعه نحن موضع سؤال . وفي هذا  الصراع وإثارة الأسئلة لمحاولة التعرف على المعنى، يتناوب النص والقارئ بين الألفة والغرابة.

  ومن  هنا، فإنني  أعلن –مسبقا- أن غاية  إعادة طرح الحكاية -هنا- ليست للتسلية بل  لاستكناه  معالم الفن السردي  والأبعاد  الفطرية في   طبيعة التفكير الفلسفي الجمعي  الذي  تتوارثه الشعوب  وتصبغ به .

  والحكايات الثلاث  التي  سأتناولها في  هذا التقرير  هي 

·       . بنت تايه الرأي

·       الطوير الأخضر

·       الشاطر  حسن 

وكلها  مأخوذة  من الحكايات الشعبية الفلسطينية

وقد  أخذتها  عن  موقع  المركز الفلسطيني  للإعلام، من قسم  التراث  الشعبي  الفلسطيني  الذي ضم نماذج  متعددة  من الحكايات.    

كان ياما كان في قديم الزمان شيخ قبيلة

وكان صديقاً لرجل شامي أمضى معه حوالي ثماني سنوات من التعامل التجاري.

ذهب يوماً إلى الشامي ليشتري منه بضاعة، فأصرّ هذا على أخذه إلى البيت ليكرمه وقال له: أنت تزورني من سنين وأنا أقدم لك اللازم في الدكان وهذا لا يناسب الصداقة بيننا، فوافق الشيخ.

وفي بيت صديقه أبصر الشيخ ثلاث فتيات كأنهن البدور، فخطر في باله أن يتزوج بواحدة منهن فسأل صديقه: هل أنا عزيز عليك؟ فقال الصديق: نعم فقال الشيخ إنني أطلب يد إحدى بناتك هؤلاء. فقال الشامي: لنر رأيهن فقالت الكبرى لا، وكذلك قالت الوسطى: أما الصغرى فقد وافقت. فقال لها الشيخ: سوف تحملين قربة الماء على ظهرك، فقالت: لا مانع عندي من ذلك، فأضاف وتحملين الفأس للتحطيب؟ فقالت: أفعل كما تفعل بنات البدور، فأضاف: وتخبزين على (الصاج)(1)؟ فقالت نعم أخبز ثم قال: وتحلبين النعاج؟ فقالت: أفعل ثم قال: وتركبين على النوق (الجمال) وترحلين بعيداً؟ قالت: افعل كل ما تفعله بنات البدو. وكان قصده أن يعرض عليها الحقيقة عندهم، لترفضها إذا أرادت. فقال له أبوها (عندما رأى منها هذا الاستعداد): أنا أعطيتك.

أخذها الشيخ وأركبها على الجمل، مثل عادة الشوام، من دون رحل عليه.

وبعد أن تزوجها في بلاده قال لها: سأسميك بابنة تايه الرأي، وأنجبت منه ثلاث أولاد، وتوقفت بعدهم عن الإنجاب.

وذات يوم سألها ابنها الأصغر واسمه سعد: ما سبب اسم تايه الرأي الذي تنتسبين إليه؟

ففكرت في هذا الاسم وشعرت بوجاهة سؤال ابنها وعاتبت زوجها قائلة: أليس من العار أن تسمي أبي بهذا الاسم؟ فرد عليها بأنه سيرسل لأبيها حزيرتين (لغزين)، فإذا عرفهن ناداها باسمها العادي قبل الزواج وإلا فإنه سيبقى على هذا الاسم. فسألته عن هاتين الحزيرتين فقال: الأولى عن أخف الخفيف ما هو؟ والثانية عن أثقل الثقيل ما هو؟

فشدت على جملها وركبت هودجها، وسافرت قاصدة بلاد الشام. فأكرمها أبوها في زيارتها له ثم أخبرته بما هي آتية من أجله وبموضوع اللغزين. فقال لها: أخف الخفيف هو القطن، وأثقل الثقيل هو الرصاص. ففرحت بهذه الحلول، وحمّلها أبوها هدية وأرسلها إلى زوجها.

خرج أبناؤها يلاقونها في أطراف البلدة ليعرفوا مسبقاً هل اهتدى الجد إلى الجواب الصحيح. وسأل ابنها الأصغر عن هذا الأمر فقالت له أمه: لقد حل جدك هذه الحزازير، وذكرت له الحلول، فقال الصغير الذكي: أخف الخفيف على الغانمين ثقيل: أين أن أية كلمة سيئة ولو كانت صغيرة على الرجال الكرام ثقيلة ولا يتحملونها. وأثقل الثقيل على الغانمين خفيف أي أن كل شيء على الكرام ولو كان ثقيلاً فهو عندهم ممكن وخفيف.

ومشوا أدراجهم إلى البيت بعد أن أوصاها ابنها أن تقول لزوجها كما قال هو لا كما سمعت من أبيها.

فسألها قائلاً: يا بنت تايه الرأي هل عرف أبوك الحزازير؟ فقالت نعم: فسألها عن الحل فأجابت بما أشار ابنها، فرضي به. ولكنه فكر قائلاً: إن الشامي لا يستطيع أن يصل إلى هذا المستوى من الذكاء، وربما كان ابنه الذكي (ابن الشيخ) هو الذي قام بالحل. وصمم أن يكشف الحقيقة بنفسه. فصرخ بابنه قائلاً: إن أخاك قد مات. فقالت زوجته: كيف مات لقد استقبلوني ولم يكن بهم أي مرض. فعرف أن ابنها هو صاحب الحل. فنادى أولاده وسألهم من فك الحزيرة؟ فقال الصغير أنا. فقال له: بما أنك عرفتها فأنت الشيخ من بعدي. فقدم الصغير أخاه الأكبر فقال أبوه: وإذا مرض فأجاب الصغير، فليكن أخي الأصغر. فقال الأب: وإن كان قليل الفهم؟ فرد الصغير: وحينئذ أكون أنا. فقال له أبوه إذا أتاك اثنان متخالفان: خاين وغانم (بخيل وكريم) فكيف تصلح بينهما؟ فقال: آخذ من مال الغانم وأرضي الخاين فيذهبان متراضيين. فقال الأب: وإذا أتاك الاثنان خائنين (بخيلين)؟ فقال الابن: أقسم بينهما بالسواء. قال الأب: وإذا أتاك اثنان كريمان؟ فقال الابن الكريمان يتراضيان قبل أن يصلا إليّ. قال الأب: اشهدوا إنه الشيخ من بعدي. واكرماً لهذا الشاب الصغير الذكي لم يعد يسمي أمه ابنة تايه الرأي.

كان يا ما كان في سالف العصر والأوان، رجل يعيش مع ابنه وابنته اللذين توفيت أمها، وظل هو يربيهما ويعتني بهما. وكانت فتاة من الجيران تحسن إلى الفتاة وتغسل لها الثياب، وتساعدها عندما تغتسل. وما زالت هذه الجارة كذلك إلى أن قالت للفتاة اليتيمة ذات يوم: «اطلبي من أبيك أن يتزوجني، لأعتني بك وبأخيك أكثر». فعرضت الفتاة الأمر على أبيها فأجاب: «أخشى أن تغدر بك وبأخيك فأكون أنا قد ظلمتكما بها». أما الصبي فكان يقول لا تتزوج يا أبي! وما زالت الجارة تلح على الفتاة، والفتاة تلح على أبيها حتى تزوج من هذه الجارة.

(رُوحْ يا يوم تعالْ يا يوم، رُوحي يا سَنة تعالي يا سَنَة) كبر الصغير واصبح يافعاً، فاختارت زوجة أبيه يوماً كان فيه زوجها غائباً وقتلت الصبي، وقطعته قطعاً قطعاً، ووضعت بعض قطعه في الطعام، ليقدم أمامهم حينما يعود الأب، انتقاماً منه لأنه كان يطالب أباه ألا يتزوج!. فعلت ذلك به أمام أخته التي كانت تنهمر من عينيها الدموع الساخنة الصامتة، والمنظر يفتت قلبها، فتقول لها زوجة الأب: إذا أخبرت أباك بما رأيت فسيكون هذا مصيرك أيضاً!

وبعد أن خرجت المرأة من المكان لبعض شؤونها، جمعت الأخت عظام أخيها المطروحة على الأرض ووضعتها في حفرة في حديقة البيت.

وحينما عاد الأب سأل عن ابنه فقالت له زوجته: ذهب إلى بيت جده، وقدمت له الطعام المهيأ، ولما اطمأن على ابنه شرع يتناول الطعام، وجعل هو وزوجته يرميان بالعظام خارجاً أثناء الأكل، وكانت الابنة تلقف هذه العظام وتقدفنها في الحفرة في الحديقة.

وفي صباح اليوم الثاني كانت مجموعة من النساء جالسات قريباً من المنزل وفيهن زوجة الأب والأخت، فتحولت عظام الصبي إلى طائر وأخذ يغني ويقول: أنا الطـويـر الأخضــر مرة أبــوي ذبحـتـني

وأبوي العَرسْ أكل من لحمي واختي الحنونة حن الله عليها

جمـعت عظمـاتي وحـطـتـهم فــي اجنناتي

فتعجبت النساء مما يسمعن من غناء، ثم سكتن ليسمعن فسمعن الطير يقول: لا أغني إلا عنها، تلك المرأة ويشير إليها ويقول: لتفتح فمها، فحملتها النساء على أن تفتح فاها، ففتحته، فألقى فيه أبرة مسمومة، فماتت على الفور فأضاف الطائر: وتلك الفتاة فلتفتح حجرها، ففتحت حجرها فألقى فيه المال والفضة والزمرد والذهب والماس مما لا تستطع أن تحمله.

وهذبت إلى عظام أخيها فوجدت أنها قد تحولت إلى ذهب.

وعاشت مع أبيها حياة سعيدة…

وطار الطير تتسموا بالخير..

 الراوية: كان يا ما كان عالعذرا صلاة السلام

 الحضور: عليها السلام

كان هالملك، إله هالولد الوحداني، وفش غيره. يوم ، مات أبوه. أخذ أمه، قالها: "يما بدنا نطلع نشم الهوا في هالبلاد". ركبت هي هالفرس، وهو فرس، وطلعوا مشيوا، مشيوا، مشيوا. لاقوا هالرجل قاعد على مفرق ثلث طرق.

 قاله: "يا عمي".

 قاله: "مالك؟"

 قاله: "هاذي طريق إيش؟"

 قاله: "هاذي طريق السلامة، وهاذي الندامة، وهاذي طريق تؤدّي ما تجيب".

 قاله: "أنا بدي أروح الطريق اللي تودي ما تجيب".

 "يا شاطر حسن! منشان الله، منشان النبي، منشان عيسى، موسى!"

 قال: "أبداً! إلا أمرق هالطريق هاذي".

 قاله: "بتموت!"

 قاله: "أنا وعمري. وينتا ما خلص هالعمر، باموت". دهم بهالطريق، لاقالك هالمارد، راسه بالسما وإجريه بالأرض.

 قاله: "السلام عليكم!"

 قاله: "أهلا. لكن إنت مين قالك تمرق يا شاطر حسن؟"

 قاله: "بدي أمرق".

 قاله: "الحرب!"

 قاله: "الحرب". الشاطر حسن معاه سيف. مسك هالسيف قطع رجليه الثنتين ورماه. قاله: "أخ! عمر ما واحد قدر عليّ. خذ هاي مفاتيح القصر تاعي، إنت وامك بتظل فيه". قعد في هالقصر، وطبعاً الملك شو إله شغل ثاني غير الصيد والقنص. يوم، راح يشم الهوا قامت امه حنّت على العبد المارد. جابت هالقطن، وصارت كل يوم تغسل إجريه وتنظفهم وتحط عليهم هاليود لما نشفوا هالاجرين " الرجلين ".

حبوا بعض واتجوزوا، الشاطر حسن ماعوش خبر شو بصير ورا ظهره.

حبلت، ولدت. جابت أول ولد. حبلت، ولدت. جابت ثاني ولد. قالتله: "كيف بدي إعمل؟ إن دري فيّ الشاطر حسن، راح يقطع راسي". قالها: "تعالي. شايفة هذيك البيارة المليانة رمان؟ عمره ما واحد خش "دخل " هالبيارة إلا بتنتف". قالتله: "بسيطة". جابت حبة هالكركم صبغت وجهها. اجا الشاطر حسن.

 قالها: "سلامتك يما! مالك يما؟ إيش اللي صارلك؟"

 قالتله: "أبداً يما. بس أنا نفسي قبل ما أموت آكل حبة رمان من هالبيارة هذيك".

 قالها: "بسيطة يما. حطيلي زاد وزوادة لهالبلاد". ركب هالفرس ومشي. لما وصل ، لقالك هالشيخ قاعد. قاله: "سلام عليكم!"

 قاله: "أهلا وسهلا. لولا سلامك سبق كلامك لأكلتك ومرمشت عظامك. وين رايح يا شاطر حسن؟

 قاله: "والله يا سيدي الشيخ أنا رايح أجيب رمان لامي".

 ظحك. قاله: "أنا إلي عشرين سنة قاعد هون وبستنى تاذوق هالرمانات، لكن لحد الآن فش واحد دخل هالبيارة وطلع منها سالم".

 قاله: "بفرجها الله".

 قاله: "بس يا شاطر حسن، ادخل دغري تطّلّعش لا يمين ولا شمال. إذا التفت هيك والا هيك، بتموت. إقطع وحطّهم في الخرج وظل راجع".

 قاله: "حاضر". راح فات، ملّى الخرج وحطّ فوقه أخرى ثلث رمانات زيادة للشيخ، ظل راجع. أعطى الرمانات لامه. قالت للعبد: "إنت قلت بموت. هيوه راجع مثل القرد".

 قالها: "أنا عارف كيف عمل؟! عمره ما واحد دخلها ورجع".

 قالتله: "طيب يما. روح. الله يرضى عليك". ثاني يوم، قالها العبد: "شايفة هاي مقثاية البطيخ؟ اللي يخشها، عمره ما يطلع طيب". عملت نفس الشي، جابت هالكركم وصبغت حالها، وقعدت بهالتخت: "يما راسي!"

 قالها: "مالك يما؟"

 قالتله: "والله يما نفسي بهالبطيخ".

 قالها: "بسيطة يما. حطيلي زاد وزواد يكفيني لهذيك البلاد". حطتله. ظل يجري يجري لما وصل. برضُه لاقى شيخ موجود على هالباب.

 "سلام عليكم يا عمي الشيخ!"

 قاله: "لولا سلامك سبق كلامك، لنتّفتك وأكلت عظامك. إيش بدك؟"

 قاله: "بدي بطيخة من هالمقثاة".

 قاله: "إلي عشرين سنة قاعد هون، مشفتش حدّ غدر ياخذ بطيخة. كل اللي بخشّوا، بموتوا".

 قاله: "إلي والهم الله".

 قاله مثل ما قاله هذاك: "فوت دوز دغري. إذا بتتلفت هيك رحت، وإذا بتتلفت هيك رحت". فات دغري، ملّى هالكيس، وأخذ كمان ثلث بطيخات للاختيار. حمل حاله وطلع. لحقوه ألف [اسم الله] ما قدروش يمسكوه. حمل هالبطيخات وراح لامه، فكره امه تفرح.

قالت للعبد: "يي! إنت قلت بموت. هيوه جاب هالبطيخ واجا زي القرد". قالها: "إيش إعملك؟ أبصر إيش بعمل". أخذت هالبطيخ وأكلته، وقالتله: "يخلف عليك يما". قالها العبد: "مالكيش إلا مية الحياة. عمره ما بقدر يجيب مية الحياة. بقعد سبعة أيام بسبع ليالي لما يصل هذيك البلاد".

قالتله: "يما حبيبي. إصبعي محروق بده مية الحياة لما يطيب". قالها: "اعمليلي زاد وزواد يكفيني لهذيك البلاد". حمل حاله وراح. أخذ معه مقص وشفرة وريحة وصابونة ممسكة وأواعي " ثياب " نظاف، وحمل حاله وراح. وصل أرض هالغول.

 "سلام عليكم يا عمي الغول!"

 "أهلا يا شاطر حسن. لولا سلامك سبق كلامك لمرمشتك وأكلت عظامك". نزل، قصقصله رموش عينيه. قصقصله ذقنه شواربه وشعره. غسله بهالممسكة. حطله هالريحة، لبسه هالأواعي النظاف.

 قاله: "يشمّمك الهوا مثل ما شممتني الهوا. إيش بدك يا شاطر حسن؟"

 قاله: "بدي أجيب مية الحياة لامي".

 قاله: "إسمع. ببعثك لأختي. أكبر مني بشهر وأوعى مني بدهر. إن لاقيتها بتطحن سكر وراده بزازها لورا، قرب ومصّ من بزها اليمين، وبعدين من بزها الشمال. وإن لاقيتها بتطحن ملح وعيونها حمر، حمر اوعى تقرّب عليها".

 قاله: "حاضر". راح دغري. لاقاها بتطحن سكر وحاطه بزازها ورا ظهرها. مصّ من بزها اليمين.

 قالت: "مين اللي مص من بزي اليمين؟ صار أغلى من ابني عبد الرحيم". مص من بزها الشمال. قالت: "مين اللي مص من بزي الشمال؟ صار أغلى من ابني عبد الرحمن".

 قالتله: "إنت رضعت من بزازي، بصْرْش أضرّك. بسّ اولادي احدعشر غول. إن شافوك شو بساووا فيك؟ وين أروح فيك؟" شوي، اجوا اولادها. بس سمعت صوتهن نفخت عليه عملته ابرة وحطته بفسطانها. اجوا اولادها: "ريحة إنس يما!"

 قالتلهن: "إنس فيكم وفي ذيالكم. منين اجاني إنس؟"

 قالولها: "أبداً ! ريحة إنس!"

 قالتلهم: "إرموا عليه الأمان".

 قالولها: "هو أخونا بعهد الله، والخاين يخونه الله". رجّعته زيّ ما هو: "أهلا!" تعابطوا هم واياه وبوسوه! [ما هو صار أخوهم].

 قالتلهم: "مين بده يوخذ الشاطر حسن يجيب مية الحياة؟" هذاك يقول أنا بوخذه بعشرة أيام، هذاك بتسعة أيام. الزغير خالص قال: "أنا باخذه وبجيبه بسبع دقايق". حمله عظهره وطار.

 "قديش بتشوف من الدنيا؟"

 قاله: "قد الغربال".

 "قديش بتشوف من الدنيا؟"

 قاله: "قد المنخل".

 "قديش بتشوف من الدنيا؟"

 قاله: "قد القرش".

 قاله: "خلص. إنزل".

 قاله: "شايف هالبوابة هذيك؟ بتلاقي الباب مايل بتركزه مزبوط وبعدين بتلاقي هناك كلاب وخيل. قيم اللحمة من قدام الخيل حطها قدام الكلاب، وقيم الشعير من قدام الكلاب وحطه قدام الخيل. وخذ هالابريق الفاضي حطه عالبركة وجيب بريق ملان، ولا تلتفت يمين وشمال، وظلك كاسح دغري، ولمن تطلع اطرق الباب بعجلة". راح هذا، دوز دغري، عمل مثل ما قاله. ركز الباب مزبوط، قام اللحمة حطها للكلاب، وقام الشعير حطه للخيل، وحط هالابريق الفاضي وحمل الابريق الملان ودار ظهره وطلع.

صاروا يصيحوا.

 "امسكه يا باب!"

 "إلي أربعين سنة ما انفتحت".

 "امسكوه يا كلاب!"

 "إلنا أربعين سنة ما ذقنا اللحم".

 "امسكوه يا خيل!"

 "إلنا أربعين سنة ما ذقنا الشعير". تمه شارد توصل هذاك. حطه عاكتافه وتمه شارد. وصل عند الغولة.

 أهلا! الحمد الله على سلامتك".

 قالوا: "مين يوصله عند خاله؟ " حطه عاكتافه، ووصله عند خاله. قاله: "هاي فرسك".

 قاله: "آه". ودعه، وركب فرسه وظله ماشي. في الطريق، وهو مروح عند امه، بنت الملك واقفة على البلكون. شافته.

 قالتله: "شاطر حسن، ميل".

 قالها: "لأ. بديش أميل".

 قالتله: "وحياة عزيز راسي ومن ولاه على رقاب العباد، إن ما كنت تميل لاقطع راسك". ميل عليها. من شطارتها، أخذت ابريق مية الحياة، وحطتله ابريق مية العادة وغدته وقالتله: "مع السلامة".

وحمل حاله وراح على امه دغري. دق الباب. لما دق الباب، قالت: "يا خيبتي! هيه بعده طيب يا عبد الخير". قالها: "والله ماني عارف كيف اجا".

"أهلا وسهلا يما. الحمد الله على السلامة". وبوّسته، وأخذت منه هالابريق.

 "وبعدين. شو بدنا نساوي".

 قالها العبد: "اسأليه وين قوته".

 يوم، سألته: "يما يا شاطر حسن، وين قوتك؟"

 قالها: "في براسي سبع شعرات. إذا قصيتيهم بتروح كل قوتي".

 قالتله: "يما تعال أفليك". قعدت تفليه، قلعت السبع شعرات من راسه. أعطته خيط زغير، ما غدرش يقطعه.

 قالتله: "اطلعله يا عبد الخير. إقطع راسه". طلعلها العبد.

 "لا يما. أنا ابنك".

 قالتله: "أبداً! إقطع راسه". قطعوا راسه، وقلعوا عينيه، وشقفوا جثته أربع شقف، وحطوه بهالصندوق ورموه في البحر. ثاني يوم، اجوا الصيادين لاقوا هالصندوق قاذفه الموج على شط البحر. قالوا والله هاذي هدية مليحة لبنت الملك، بدنا نهديها لبنت الملك. حملوه، وراحوا لبنت الملك. من حد ما شافتهم، قالت: "آه. خسارة عليك يا شاطر حسن!" أخذته منهم وأعطتهم عشر دنانير وقالتلهم: "مع السلامة". فتحت الصندوق، قالتله: "عملتها امك! قديش نصحتك، مارديتش". جابت مية الحياة، وحطت الإجر عالإجر ودهنتها. بقدرة الله لحمت. حطت الإيد، الظهر، الكتاف. آخر شي، حطت الراس ودهنته، والا هو بعطس.

 قالها: "أنا وين؟"

 قالتله: "إنت عندي يا شاطر حسن".

 قالتله: "وين عينيك؟"

 قالها: "عينيّ قلعوهم قبل ما يذبحوني، وأخذهم أخوي الزغير".

 قالتله: "طيب!" ظلت كل يوم تطعمه مرقة زعاليل، مرقة جاج. كل يوم المرقة الثقيلة تطعمه اياها لصارلك زي الجمل.

 قالها: "أنا بدي أروح أقتل العبد".

 قالتله: "كيف بدك تقتله؟ بالأول بدك تروح تجيب عينيك. تقول "أساور يا بنات! خواتم يا بنات! بطْلعوا اخوتك يقولولك قديش. بدك تقولهم بديش مصاري، بدي عيني اليمين. ياللي في إيدي اليسار بالعين اليسار". نط أخوه الزغير، قال: "آ. والله عينين أخوي بالطاقة، لروح أجيبلك اياهم". أخذ العينين، ورماله كل اللي معه وقال "يا الله!" حمل حاله ورجع. حطتله العينين، رجع أحسن من أول. شب أكثر من أول. لما صار يشوف مليح وصار قوي قال لبنت الملك: "بدي أروح اقتلهم واحد واحد". قالتله: "يا حبيبي يا روحي!" ماتت وهي تترجى فيه. قالها: "أبداً". ركب هالفرس، وحمل سيفه وراح دغري دق الباب.

 "مين؟"

 قالها: "أنا الشاطر حسن".

 قالت: "يي! يا خيبتي".

 قالها: "لما ذبحتيني، ما قلتيش يا خيبتي. إنت قطعتيني أربع شقف. والله لاقطعك نتف نتف، إنت وعبد الخير".

جابه، ذبحه على ركبتها وقطعه نتف نتف ورماه. وجاب الولدين والبنت، ذبحهن ونتفهم قدامها. بعدين قالها: "إنت غير أنتفك تنتيف. أنا جبتك على الساغ سليم، وتروحي تخونيني وتوخذي واحد عبد اللي أنا قطعت إجريه!" قطعها. قطعها ورماها، وهد هالقصر وأخذ مال هالمارد كله ووداه لبنت الملك. يوم، الملك قال لبنته:

المزيد

؛ ذلك ان الكناية لا تعمد الى التصريح المباشر، بل تتوارى خلف الكلمات والظلالات، باحثة لها عن علاقات غير مباشرة ، لا يراد منها المعنى القريب. بيد اننا لا نستطيع ان نثق بمفهوم الكناية لحل اشكالات الغموض في الشعر الصوفي ؛ ذلك ان الرمز في الشعر الصوفي لا يتكئ على فكرة الكنايات البعيدة وحدها ، واطلاق اسماء من قبيل الرموز الخفية فقط، وانما يتعامل مع المفردة من خلال معجم المصطلحات الصوفية . :

(طي ) الثانية معنى قدسيا يخرجها من دلالتها الاولية ، التي يفترضها الجناس مع ( طي ) الاولى .

- لابن جني - بان اللغة :"أصوات يعبّر بها كلّ قوم عن أغراضهم" (25) . فإن الصوفي يستخدم اللغة للتعبير عن حالاته المختلفة، وهي حالات ليست من الأغراض التي تعارف عليها القوم ، ولا تنتمي إلى واقعهم؛ فالصوفي بين حضور وغياب، بين اتصال وانفصال، بين صحو وسكر، فهو دائم التنقل بين عالم الشهادة وعالم الغيب. فإذا انفصل عن العالم الواقعي الذي نعرفه وخرج عن نفسه، وارتقى في مدارج الصعود، ودخل عالم الحقيقة المطلقة، فإنه لا يستطيع أن يصف تجربته تلك بلغتنا الاعتيادية الصالحة لعالمنا الواقعي ، التي تحكمها قواعد المنطق وقواعد النظم والبلاغة ، وقواعد علم الدلالة. وإذا اضطر الصوفي إلى استخدام هذه اللغة ؛ فإنه مضطر إلى تجاوز تلك القواعد وتحطيم العلاقة القائمة بين الألفاظ ومعانيها المعتادة ، وجعل تلك الألفاظ تشير إلى مدلولات جديدة.

: -

:

- في المفهوم الصوفي - يرجع الى كل مظاهر الحزن في الوجود ، مما يجعل هذه التجليات تجليات للجمال الالهي الذاتي؛ فالمحبوبات العربيات لا يتعدين كونهن اشارة حسية للجمال الازلي. يقول ابن الفارض :

- من اهل السلامة - ان يفتنوا بطريق اقواله ؛ فالحقيقة ان الصوفي لا يعرف الا حبيبا واحدا هو ربه ومولاه ، يقول النابلسي:

" ان تشكل النص الادبي – على نحو او آخر _ يتوقف الى حد كبير على الكيفية التي يتم

المزيد

وهل الشعر إلا أن تأتي بالمعاني، فترتبها في ذهنك، ثم تجلب لها الألفاظ المناسبة، فتنسجها وفق مقتضيات اللغة، وتعمل فيها ما جادت به قريحتك، من روعة تصوير ، وبعد خيال، وملائمة حرف لحرف، وكلمة لكلمة ، ومعنى لمعنى،محكما قوافيك احكاما تترقرق معه الايقاعات ، فتشنف الأذن وتطرب النفس ، ولا تقل لي: نحن في زمن تطورت فيه اساليب البيان ، ولم تعد القوافي محكمات لضبط البناء ، كما فصل الخليل ومن تبعه باحسان ؛ فالشعر لم يعد ضربا من التصوير ، بل هو دفقات شعورية تعبر عن صاحبها، وفق رؤية فلسفية ، لا يلزمها قيد الايقاع ، ولا ضبط اللغة.

فهذا الذي تراه ،وتضن به وتزعم انه تطور ،من كثير غث منتشر في اسواق الشعر الحديثة، وإن كان فيه ما نحب ونرتضي، غير أنه يحتمل خطأ لا بد من رده ، وهو هيكلية البناء التي يجب أن تستند إلى شكل له أسس تقام عليها أعمدة الكلم ، وما بعد ذلك أعمل فيه أدوات تزيينك.، وهذه الهيكلية مهما طرأ عليها من تطوير، فهي عائدة في مجملها إلى طبيعة اللغة الشعرية المتشكلة من كلام العرب أولا وآخرا، ومعتمدة على ذوقهم .

خذ مثلا بيت امرئ القيس:

قفا نبك من ذكءى حبيب ومنزل

بسقط اللوى بين الدخول فحومل

ثم انظر هل ترى فيها من جمال؟ فان كان ذاك كما طلبتُ فقل لي: من أين تاتى لك ذلك الذوق،الذي قادك الى هذا الاستناس اللطيف ، المتفق عليه لدى اذوقة العرب من كبار نقادهم ، ما لم تنظر الى روعة السبك في تخير المعنى الافتتاحي ، وبنائه بناءا نحويا، وجلب افنان التصوير؛ ليخرج لنا عقدا لؤلؤيا، ودرا منثورا؟ ألم تر أنه أتاك بجملة انشائية؛ تمثلت في فعل الامر”قفا” فاثار فيك شحون الاخوة كي تشاركه فعلا اقتضته حالة الفراق ، ثم اوجب له ما يوجبه النحاة من جزم في جواب الطلب؛ فكانت كلمة “نبك” محذوفة الياء على شرط الجزاء ، وفق اصول النحو ثم علقت هذه الجملة بمقتضيات البكاء؛ فكان الظرف علة البكاء” من ذكرى” والاضافة اضافت معنى جديدا اكتمل معه البناء، ث

المزيد

د.رمضان عمر

المزيد

لا أزعم ان البلاغة بصفتها العامة حظ عربي فريد، لا تنازعها فيه لغة من اللغات ، فلكل نسق تعبيري في لغة من اللغات سمات بلاغية تدخل فيها الاستعارات والتشبيهات وما سواهما، من فنون تشبه السجع وِالتجنيس ، غير ان الذايقة البلاغية في اللغة العربية لها خصوصية من حيث بناء المفردة ،وبناء الجملة يجعل للدرس الباغي خصوصية من حيث انتماؤه للغة ذات خصائص مميزة.

زمن حق الدرس البلاغي عندنا ان يتناول في سياقاته العربية بعيدا عن منطق اليونان وغيرهم، ولا حاجة لاتهام العرب بضيق الأفق حينما قصَّر المترجمون الاوائل في ترجمة التخييل وربطوه بالتشبيه ، ولا استطيع أن أسير مع من زعم أن في ذلك القصور دليلا على جمود العقلية العربية ، واقتصارها على المحسوس الممكن دون البعيد المتخيل .

بل أرد ذلك إلى طبيعة التفكير الديني عند الفئتين؛ فالذين عبدوا الهة بشرا من دون الله، دخلت الاسطورة والخيال في منطق تفكيرهم؛ فكان النص الأدبي الصق بهذه القيم التخيلية.

أما العرب فهم إما جاهليون عبدوا أصناما، وقد شبهوها بمخلوقات بشرية مجسمة، أو عبدوا الها واحدا بضوابط تمنع التشبيه، فكانت حاجتهم الى الاسطورة اقل.

وقد تحدثنا فيما مضى عن قيمة الدرس البلاغي في تشكيل الرؤية النقدية القديمة ، خدمة للنص القراني،والحقيقة أن تناول النص من خلال المعطيات البلاغية يفتح للناقد بابين اثنين: باب الشكل الجمالي للتعبير البياني القائم على جدلية النظم التي اتسم بها الخطاب القراني البليغ في رؤية عبدالقادر، تناول النص باعتباره وحدات بيانية لا نصا مكتمل المزايا ، ولذا تنولت وحدات النص باعتبارها معزوفات جم

المزيد

من الطبيعي ان ينحاز الفكر الجمالي اللغوي في العصر الحديث الى القديم التليد ، لان ارتباط الاسلام مع الغة من خلال القران الكريم ،يجعل المنطق الابداعي ينحى نحو ترسيخ فلسفة الجزالة التي ارسى قواعدها البيان القراني الفريد ، وبسط ابجدياتها النقد السلفي الذي تحدثنا عنه انفا .

وليس غريبا ان يقع هذا الموقف من الاسلاميين ؛ ذلك ان محاولات التمرد اللغوي او التجديد على حد تعبير بعض النقاد كانت تاتينا من غير العرب ، بله من غير المخلصين للدين كالزنادقة والفرس في معارك الشعوبية قديما واليسارين والعلمانين في معارك الحداثة حدي

المزيد

ظل النقد  الأدبي العربي مواكبا لحركة الأبداع الشعري منذ طفولته الجاهلية حتى أواخر القرن الخامس ،ولئن بدا النقد- في تلك المرحلة-  إنطباعيا مستندا إلى مبدأ اللياقة الذوقية في مراحله الأولى ،إلا أنه أصبح رؤيويا في أواخر القرن الثاني الهجري عندما حمل لواءه العلماء والرواة؛ فوظفوه توظيفا دينيا خدمة ،للدرس النحوي أو الدرس القرآني ، ثم جاء المعتزلة وارباب الكلام ليصبغوا الدرس النقدي بالصبغة البلاغية ؛فيتحدث الجاحظ عن نظرية النظم، معطيا أهمية للشكل دون المعنى ،ليبقى الأدب العربي بعيدا عن الحكمة الفارسية، وتصبح المعاني مطروحة في الطريق يعرفها العربي والعجمي ، وما أن نصل الى عصر عبد القادر الجرجاني حتى يستقر وضع النقد القديم في صورته شبه النهائية كواحد من مفردات المفاهيم البلاغية التي تعنى بالكلمة والبناء عناية ضبط وتحسين ؛فتتشكل ثنائيات النقد المعروفة كاللفظ والمعنى ، والطبع والتكلف ، والصدق والكذب ، والقديم والحديث .
غير أن صورة هذا النقد لم تبقى على هذه الحالة الجزئية حيث وجد مع أوئل القرن الرابع الهجري نمطين من انماط النقد تمثل احمدها في النقد التطبيقي كما في كتابي الموازنة والوساطة والأخر الكتب النظرية المنطقية كما عند ابن قدامة .
هذه الجهود النقدية الابداعية أفضت الى ميلاد ما عرف بعمود الشعر الذي ضم مجمل هذه التفصيلات ، وسنلاحظ ان عمود الشعر كان يدور حول قضيتين :-
-المحافظة على اللغة باعتبارها قيمة استعلائية ذات منطق عقلي أسس وفق نظام محدد ، وأن الشعر العربي إنجاز من إنجازات هذه اللغة منسجم مع طبيعتها ؛ مما يستدعي مراعاة الصدق الفني في التعبيرات الشعرية ، بحيث تكون الاستعارات معقولة والاوصاف قريبة ، والمعاني شريفة ومطابقة للالفاظ ، ولعل هذا حرم القوم من إمكانية الولوج في عالم التحليلات النفسية وغير النفسية للنشصوص المكتملة ، وابقى الحديث يدور حول الكلمة والبيت الشعري لأن فهمهم للنص على اعتباره لغة قد ضيق مجال التجول في فضاءات النص والتحليق في عالم الخيال ، او الرمز ، أو الاسطورة .
أما القضية الثانية فهي اعتبار الموروث الادبي القديم قاعدة يقاس عليها ولا يجوز مخال

المزيد

النقد القديم : ما له  وما عليه

د. رمضان  عمر

عاش النقد العربي القديم ردحا من الزمن،يتفيأ ظلال محاولات  انطباعية ذوقية، من خلال مواكبة سريعة للبيت والبيتين، تستحضر تعليقا مثاليا من مثل قولهم:والله لولا أن ابا بصير انشدني انفا لقلت انك اشعر من في السوق.او قول بعضهم هذا اجمل بيت قالته العرب ،او أمدح بيت أو اغزل بيت ، وجملة ما  اتسم به  هذا المنهج  -  ان  صح لنا ان نطلق  عليه هذه  التسمية -  هو اللياقة العرفية.ونعني  باللياقة هنا هو هذا الذوق  الفطري  المتمثل  في  طبيعة  فهم  العرب  للغتهم بالسليقة ،  ومثال  ذلك  ما روي أن امرؤ القيس كان جالساً بخبائه، وعنده زوجه (أم جندب) الطائية، فجاءه علقمة  بن عبدة التميمي، وتذاكرا أمر الشعر، وادعى كل منهما لنفسه فيه ما ليس عند صاحبه، فاتفقا على أن ينشدا، وتحكم بينهما (أم جندب) فقال امرؤ القيس قصيدته التي مطلعها:

   خليلي مرا  بي على أم  جندب       نقضي لبانات الفؤاد المعذب

ومنها في وصف جواده:

        فللسوط  ألهوب  وللساق  درة    وللزجر منه وقع أفرج منعب [49]

وقال علقمة يعارضه:

        ذهبت من الهجران  في  كل مذهب

ولم يك حقاً كل هذا التجنب

ووصف فيها جواده فقال:

    فأدركهن  ثانياً  من  عنانه    يمر كمر الرائح المتحلب [50]

فلما فرغا قضت (أم جندب) لعلقمة على امرىء القيس، فسألها:" بم فضلته علي؟" فقالت: "فرس ابن عبدة أجود من فرسك، فأنت زجرت وحركت ساقيك، وضربت بسوطك، أما علقمة فأدرك بفرسه غرضه، ثانياً من عنانه، لم يضربه بسوط ولم يجهده  ".

 بذور غير  ناضجة

وعلى الرغم من هذه الانطباعية المثالية لا نعدم وجود منهجية قياسية متواضعة حكمت أمزجة القوم، وشكلت بذورا بنى عليها المتاخرون أحكامهم؛ فعمر بن الخطاب يفضل زهيرا على غيره من الجاهليين لعلة أخلاقية، جعلت ابن طباطبا العلوي- في القرن الرابع  يعالجها ضمن موضوع الصدق والكذب، والنابغة تناول بيت حسان:

لنا الجفنات البيض يلمعن في الضحى

وأسيافنا يقطرن من نجدة دما

فكان الغلو واحدا من مفردات الدرس النقدي عند ناقد منطقي- متاخر نسبيا- وهو قدامة .

النقد في  خدمة النص  الديني 

بيد ان الملاحظ في ذلك الجهد النقدي المتمثل في قرونه الخمسة الأولى خصوصا، ميله الشديد لخدمة النص الديني، من حيث اهتمامه باللفظ والمعنى، وتحرزه من المولد والحديث ،بل لقد كانت هذه الغاية واحدة من أهم القضايا التي ولدت المعارك الكبيرة بين القدماء والمحدثين، تلك المعركة التي مثلت في جانب من جوانبها الحرب الثقافية اللغوية بين العربية والفارسية.

ولو تتبعنا قضايا النقد في تلك المرحلة، ومنطق العلماء في تناولها لوجدنا ان كثيراً من منطلقاتهم كانت دفاعية ضد الشعوبية.فهذا ابن الاعرابي استاذ الصولي يرفض ان يقرا لابي تمام؛ لانه هجن المعاني وجاء بغير ما كانت عليه العرب، ومثله فعل ابو عمرو ابن العلاء.

بل ان الآمدي وظف عمود الشعر - وهو قياس يستند في مجمله الى الذوق العربي القديم  القديم في بناء القصيد- لينتصر لشاعر الطبع البحتري، وينال من شاعر الصنعة والفلسفة، وصاحب المعاني ابي تمام، ولعل هذه السلفية النقدية التي وجدناها عند الامدي ومن قبله ابن قتيبة وابن طباطبا؛ هي التي حفظت للقصيدة العربية تقاليدها الصارمة؛ فكان الاتباع أفضل من الخروج والابتكار الا ما استند الى رؤية القوم في بناء الشعر كما في عموده.

ولو اننا تتبعنا تلك المعارك النقدية وما كان يدور فيها من جدل حول اللفظ والمعنى لوجدنا انها كانت تصب في نهر واحد ، نهر الحفاظ على لغة القران ، وهنا يكمن السر في قلة تاثر العرب باليونانية، وغيرها رغم وجود حركة ترجمة لا باس بها . هذا من نحو. من نحو اخر فقد أفضت تلك المعارك إلى بروز فكرة الاعجاز ، وهي رد صريح على فكرة الصرفة، فالإعجاز واقع في النظم أي في الصياغة، وهو عند الجاحظ اعجاز لفظي؛ وهذا واضح من خلال تعريفه لحد الشعر:"الشعر صياغة وضرب من التصوير"؛ لان المعاني مطروحة في الطريق يعرفها العربي والعجمي ،وفي   هذا الفصل الاخير من عبارة الجاحظ ما يكشف عن هدف دفاعي اصيل عن لغة القران ضد الشعوبية.

 اما عبد القاهر فقد خالف الجاحظ ووسع من مفهوم هذه الجدلية ليصل بها غايتها التي  لا كلام بعدها بعد  ان استبدل ذلك بالحديث  عن النظم  ؛ ليتحدث عن التركيب ،من خلال بناء الجملة، معطيا المعنى قيمة واسبقية ، لكن اللفظ من خلال موافقته للمعنى ووقوعه الموقع الحسن في سياق النظم الذي يجعل الكلام بليغا،هو الذي  يتمم مفهوم الفصاحة  ويحدد  معالمها.

من خلال هذه النظرية، استطاع عبدالقاهر ان يجيب عن سؤال لطالما دار حوله العلماء، عند تناول النص القراني الفريد في شيء من التحليل البياني، مبينا ان موطن الاستعلاء في النص القراني يكمن في تلك السمة الجمالية التي لا تقع الا من خلال النظم.

الاعجاز  واثره في النقد القديم

هذه النظرية اغلقت الى حد ما الاجتهادات المتوقعة في قضايا كان يمكن ان يفتحها الدرس النقدي عند الحديث مثلا عن الجنس الادبي  ، او  عند تناول الناقد   للنص القراني .ذلك ان النقد الادبي وفقا لهذا التصور البياني    اصبح مفردة بلاغية تبحث   عن جماليات التعبير ،  بعيدا  عن فضاءات النص  المشكلة لتكمالية الابداع  . 

فقد تحددت معالم الشعر، وفق  لهذا المنطق  البلاغي،  واضحى اللفظ   أو الشكل  اساس  التركيب  الجمالي في  بناء القصيدة ، وبينت مقاييس البلاغة واضحى النقد الأدبي رافدا من روافدها -أي البلاغة- إن لم يكن هي، فمدار النقد القديم، لم يكد يغادر تينك القضيتين: اللفظ والمعنى ، ليشكل من هذه الثنائية نمطا قياسيا ملزما في اكثر الاحيان، حماية للغة القران ، وردفا لها ، خصوصا أن العلماء الاوائل الذين أسسوا لهذا المنهج النقدي إنما انطلقوا من استحضار الشاهد، لتوظيفه في النحو أوفي العلوم القرانية، في اغلب الأحيان .

المزيد

الادب  الجاهلي في محكمة النقد الادبي

رمضان عمر

لم يكن   من قبيل  المصادقة ان تعالت اصوات  حداثية عربية واوروبية تقدح في صرح العربية الشامخ،  وتحاول ان تحطم  بمعاولها التترية  تاريخ المجد  المتربع -عبر قرون-  على صفحة الابداع، التي  لم يكن للعرب  غيرها  صفحة ؛  حيث  ديوانهم الواسع،  وسجل تاريخهم الماتع،  ومنار  مجدهم الرائع، ونور فلسفتهم الذائع،  وسؤؤد تفكيرهم الجامع.

 هذه الاصوات ،شكلت في  مجملها حلقات   ربما  كانت لها حسنات  من  حيث  ارادت الضرر  ؛ حيث  نبهت الباحثين الى رورت البحث  والتنقيب  عن حقائق  الاصالة ،  ومثالب  التغريب  فزكا العلم ونما ،  وانقدحت العقول وانبرت الاقلام الصادقة  تنافح عن هذا المجد وتستخرج  من  كنوزه ما خفي  وغاب  حتى    حقق  للعربية ما  ارادت  من الحفظ  والصون  والدفاع  والذود .

معركة   الاصالة والتجديد،او القديم والحديث  معركة قديمة قدم الادب ذاته ،   جدلية لا  تصل  الى حل ،  غير  ان بقاء  الادب  الجاهلي  يحتفظ بمنزلة رفيعة   امام  كافة الغزوات الفكرية،  والحروب  الثقافية منذ مهد   الشعوبية الاول   حتى لحد الحداثية  الاخير،  قد يضع بعض النقاط  على  كثير  من الحروف؛  ليقول - لنا -  بملء الفيه : اين دعاة التجديد   وما آثاروه من زوابع خريفية واهية سقطت كأوراق التوت في اول معركة من نوعها. فليموتوا بغيظهم لو  كانوا يشعرون.

  فما زال  الادب الجاهلي-  رغم  ما قيل عنه- يحتفظ بزهوه.  وما  زالت  القصيدة الجاهلية تحتفظ  بمثاليتها النموذجية ،  مفحمة كل  الادعياء؛  وكانها تقول  متمثلة بيت الشعر  :

  كناطح صخرة يوما ليوهنها   فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل

ومع انني  لا انظر بعين الجلال  الى تلك الدعوات المغالية في  طرحها، المفتقرة الى  النهج العلمي في منطقها ؛ الا  انني ارى فيها خيرا كبيرا للشعر  الجاهلي  نفسه ، فهي  لا تزال  تكشف  عن  درره  وعلة  منزلته ، امام كل  جديد مستحدث  وكان شجرته الباسقة تقول  من عل  مهما  نمت شجيرات الغار  فان شجر  السرو  اسمى  وانمى  ، ولن يجتث  غرقد الغرب  تمر  المدينة،  وسيبقى الحرف  العربي  يمينيا  ويمانيا ،  والحكمة يمانية مهما هبت رياح السموم من الغرب   القصي، او الشرق  الدني. 

ولا احب ان يفهم عني اني اعبد القديم عبادة اصحابه للاوثان، او انظر اليه بعين القداسة التي تحجب الاضاءة كما يفعل العميان ، فالجاهلية التي حاربها القرأن وناصبها العداء، واتهمها بالسفه والغي والطيش ليست مقدسة عندي ، غير ان موقفي من العربية الفصيحة، والشعر الجاهلي الذي سال مسكا عنبريا ساحرا ليس كموقفي من اصحابه ، بل اتفيأ في ذلك ظلال المقولة الخالدة " وان من البيان لسحر ا " وسحر البيان هو ذاك الشعر العربي الجاهلي الذي وصل به حد الجودة الى ان فاخر به العرب سائر الامم وتغنوا به مجدا خالدا تليدا الى ان ماعت بهم الاذواق ، واختلطت مشاربهم بالاجناس من فرس  وعجم  الوافدة؛ فسرى اللحن فيهم سري سرطان خبيث ، ففسدت اذواقهم ، وجفت قرائحهم ،وعييت ألسنتهم وتكدر ماء الشعر في صفحة ابداعهم، فكثر غثه وقل سمينه  حتى انفض عنه  الاخيار والاطهار واضحى بضاعة مزجاة لا زهو فيها  ولا تصوير  وحسبك  مما اردت ان  تتصفح  مجلات هذا العصر  ومؤلفات  اهله لتقع  على الغث  من  منتوجات الحداثة  ما يسد نفسك ويصدع راسك،  ويطن  اذنك .وكل  ذلك يسمونه  شعرا  بل  تجديدا  وابداعا  .  والقديم فيه  من غرابة اللفظ  وبطلان المعاني  ما لا استسيغه  ،ولا اضن به ، غير ان ما لم يدرك جله لا يترك  كله ، والقضية –عندي-  راجعة  لا الى بعض المعاني  والصور/   بل  الى ذاك الموروث  جملة وتفصيلا؛ فهو  خير  لا  يرد  وان بدا فيه  ما ارتأى لناظريه  من  قدم؛  فانه قدم  التحفة الفنية  ،والكنز  المدفون عبر  الالف السنين، وقد استمر  بالقه وتميزه ، فلا اقل  من  ان  نقدره تقدير الامم لكل  موروث  لها ، لا  ان  نحطمه  حطم الغافل  الغبي .

 ثم اين هذا المبتدع  -من شعر الحداثة-   من ذاك الشعر العبقري المجيد الخالد العسجدي الفريد!! الذي نقف معه خاشعين  لقوة جرسه ، وسحر  بيانه ، وقد تعملق فينا الانبهار- به-  حتى ان أذاننا ملئت شغفا بسماعه ، واعيننا قرت مطمئنة بمتابعته ، وقلوبنا سحرت ولهاَ  بتملكه.

 ولن يكون  احمد  امين  ومن قبله  طه حسين اخر الركب  في القافلة التي  رفعت  لواء  المجاهرة بتسفيه  ما توافق  القوم على تقديسه ،  ولن ينغلق  باب  الالتحاق  بالمدافعين عن   تاريخ الادب  العربي  مع ابن سلام  وابن قتيبة والجاحظ  وزكي  مبارك  وعفيف  عبدالرحمن  وناصر الدين الاسد  ورمضان عمر ، بل  ان عضوية الانتماء لهذه  المدرسة المحافظة سيظل  ما بقي القران محفوظا  بامر  الله  وما بقيت الفصحى  شامخة بيراعات المبدعين الاصحاء.

  والكتابة الحديثة فيها خير  ولا اقف  منها  موقف  المتزمت   المرتاب،  فتمثيل العصر بذائقة صاحبه ،  وتخير اللفظ  من قاموس مستخدمه ، مما  تعارف  عليه  اهل  هذا الزمان  نحبه  ونميل  اليه ، غير  اننا لا  نسقط  ما  نحب  على  ما مضى ؛ فلكل زمان  مقاله ودولته ورجاله ،  وهنا  تبدو  المخالفة . فلن  اطالب  ذي الرمة  ما اطالب  به  درويش  ،  ولن  انتظر  من  جميل بثينة ما  رايته  من جميل  غزل  قباني  فكل في  عصره  جميل   .

 واذا كان  المتحاملون على الماضي  يقولون :" لقد سيطرت نزعة تقديس الماضي على الفكر والإبداع العربيين، واقترنت في تصاعدها بالعداء للفكر العقلاني والإبداع الحداثي، وكان الحفاظ على التقاليد الأدبية، في معناها الجامد، هو الوجه الآخر من نزعة تقدي

المزيد

الحب  في الادب  الاندلسي

بحث  مقدم استكمالا لمادة الادب  الاندلسي والمغربي لنيل

درجة الدكتوراة /قسم اللغة العربية

رمضان عمر

تحت اشراف  الدكتور

مصطفى السيوفي

فهرس الموضوعات

·       تمهيد

·       قصيدة الغزل الاندلسية بين الخصوصية والتقليد

·       البيئة واثرها في  الغزل  الاندلسي

·       خصائص  الغزل  الاندلسي

·       الحب  عند  ابن حزم

·       اثر الاندلسيين في  الشعر الاوروبي

·       شاعرات  من الاندلس

·       الخاتمة

تمهيد

الحب لائط بالقلوب، لصيق بالنفوس، عالم لا يغادر الجنس البشري، وهو أساس العلاقة بين الجنسين" (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) (الروم / 21) . "والعربي منذ فجر تاريخه الأول، كان شغوفا لطيفا، سمحا كريما، بان ذلك في بديع ما وصلنا من شعر الجاهلية، حيث شفَّت مقدمات القصائد عن لوحات غزلية عذبة شدية، فيها من الرقة والانس مايشي بان القوم وضعوا المراة في مكان علي، إلا ما كان من شأنهم من الوأد، فهو - مع قلته- يعود لاسباب جدلية، منها :خوفهم الفقر والمخازي. الا ان ما ورد من شعرهم، وفصيح قولهم، يدلل على أن القوم ذاقوا لوعة الشوق، وعرفوا مرارة العشق،وتشربت  أفئدتهم عبائق النسيم والهوى، فبكوا واطالوا المكث على الاطلال ، حتى كان ذاك النسق الطللي لازمة من لوازم ابداعهم.

ثم جاء الاسلام، فهذب أخلاقهم، ورد ما فيها من شذوذ الى واحة الاسلام الصافي، فصفت نفوسهم، ورقت افئدتهم، حتى ملئت  خشية ووقارا، فنما في وجداناتهم حب عفيف، وسرى في ضلوعهم شوق لطيف، اتم له صرحه في عهد بني امية، ثم بعدت الشقة بينهم وبين تعاليم الاسلام الحنيف،وانغمسوا في جحيم الملذات، واختلطت المشارب بالفرس والروم، فعادوا لما كانوا عليه في جاهليتهم، بل زادوا على ما كانوا عليه؛ فكان الغزل بالمذكر، ونمت بينهم نزغات شيطانية لاهية، حتى ضلوا وأضلوا ،ثم ردوا في غيهم خاسرين فضاع مجدهم التليد، واندثر زهوهم المجيد، وانهارت ماثرهم العلية، وهذا منطق تاريخي معروف، سيرة القران في الحكم ،فقال جل من قائل:

" واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول   فدمرناها تدميرا"[1]

ولما ضاع مجد الامويين في المشرق، ضربوا في الأرض،يبحثون عن مآوى يأويهم وبلاد تحتويهم، فاستقبلتهم الجزر الخضراء،الوارفة الظلال ببساتينها وانهارها، فاطالوا فيها مكثا، واقاموا فيها ملكا ما ابتغى لغيرهم من قبلهم، وفتحت لهم الاسباب الكثيرة بوابات من اللهو والغناء فهاموا على وجوههم، وانغمسوا في شهواتهم، وتراقصت مفاصلهم بما هي لهم ،فكان الحب ديدن حديثهم وسجل شعرهم ونثرهم، فمثلوه خير تمثيل وسقوه بعذب حديثهم، ورقة سجاياهم، واختلط المشرق العربي بالنقاء الاندلسي والرقة الاوروبية، فانجبت جنونا شيقا، وعالما رومانسيا خافقا، كان له ما يعده وهذا ما سنتناوله في هذا البحث ان شاء الله.

فطرية الحب

والانسان بطبعه يدرك الجمال بصورة ما، ولعل جميع بني الانسان لهم هذه المقدرة على ادراك صفة الجمال "

والجمال ينبع من النفس، ويرجع الى الظروف النفسية التي تحيط بالانسان، وقد ادرك العرب الجمال، وتذوقوه، ادركوه في الطبيعة وادركوه في المرأة بل ادركوه في القول، حيث ان العربي كان شاعرا بطبعه .

اما جمال المرأة الجسدي فقد ادركوه بحواسهم،  وجاء ذلك في وصفهم فكان انفس الوان الجمال واغلاها واشدها تأثرا على النفوس ، حتى ان الحسن البصري قال : " النظر الى الوجه الحسن عبادة " [2].

وقد استحسن العرب في المرأة الوضاحة والصباحة والهيف والرشاقة والخفر واحبوا ان تكون رشيقة الهيف ضامرة الكشح، ممتلئة الردفين بارزة النهدين ……..ألخ

وهي فتانة لا يستطيع الحليم الرزين ان يصرف نظرة عنها :

اذا قلت هاني نوليني تميلت     على هضم الكشح ريا المخلخل

مهقهفة بيضاء غير مطاحنة    ترائبها مصقولة كالسجنجل [3].

اما عن جمال المرأة النفسي والخلقي، وقد اشتهرت العربية بالعفة، وكان حياؤها وثيق الصلة بعفتها وتصونها

قال اوس بن حجر: ان ضحكتهن تبسم ، وهن في بيوتهم مستورات

نواعم ما يضحكن الا تبسما   الى اللهو قد مالت بهن السوالف [4]

وقال حاتم الطائي :

بطيئ لها البيت الظليل خصاصه 

اذا هي يوما حاولت ان تتبسما [5]

 ويصفها عنترة بانها عفيفة الطرف

ابن حزم والحب

وقبل  ان  نسير  في  واحات الاندلس،وننهل  من  أنهارها  العذاب،  وقطوفهاالدانية الرطاب، ومجالس اللهو والغناء لدى الشعراء والكتاب،ونقف على فيصل  القول  وفصل الخطاب ، في اخبار الحب  والاحباب، وما  كان  من امر  القوم في  في  الغرام  والهيام ، نقف  عند  احد  فلاسفتهم ؛ علنا  نصل من  خلال  منهجه الى  ما يعين في فهم انتاجاتهم  ، وبيان سر لوعتهم بهذا اللون  ،  وغاية  استجابة نفوسهم للواعج الهوى والغرام.     

فقد حدثا ابن حزم عن اخبار المحبين في الاندلس سواء اكانوا خلفاء او امراء ، او وزراء ،أو علماء ، او شخصيات و وجيهة اخرى، ولكن ابن حزم آثر ان لا يسمي ابطال قصصه مخافة ان يفضح بعض المحبين وقد فرق ابن حزم في كتابه بين صنفين من المحبين : الخلفاء والرؤساء ، والعامة من جهة ثانية، وقد بث ابن حزم بعض ارائه في العشق ، نذكر منها:-

" من حميد الغرائز ، وكريم الشيم ، وفاضل الاخلاق في الحب وغيرة الوفاء وانه من اقوى الدلائل، واوضح البراهين على طيب الاصل وشرف العنصر" [6].

" ومن وجوه العشق الوصل، وهو حظ رفيع، ومرتبة سرية، رجة عالية ، وسعد طالع بل هو الحياة المجددة والعيش السني والسرور الدائم ورحمة من الله عظيمة " [7]

ويعتبر ابن حزم واحدا من أوائل من عالجوا فلسفة الحب وفق رؤية نفسية ابداعية جاعلا من تجربته الذاتية والتجارب الصادفة التي عاينها في عصره ساحة للمسح والتشريح ومدادا للاستقراء العلمي والمنهج العقلي ، فتناول في كتابه طوق الحمامة خفايا النفوس ، وسلوك العشاق  ، ورد الظواهر النفسية الى بواعثها .

وتكمن أهمية كتابه ( طوق الحمامة ) بانه كتاب صادر عن فقيه يعرف حد الحلال والحرام ، بيد انه ادرك فطرة النفوس كما فطرها الله ، فدل عليها بما هداه الله من علم واستكنه اسرارها بما أوتي من خبرة ، فجاء حديثه عن العشق والعشاق حديث العالم المعلم والمربي المهذب لا حديث المارقين والعابثين ولطالما استشهد في تحليله النفس لقول لرسول الله او صحابته الابرار او عن مآثرة عن فيلسوف مشهور ليبين ان اساس الحب المشاكلة في الطبائع واساس الكراهية تنافر الصفات .[8]

والجميل في منهج ابن حزم الفقيه ، هذا المزج الابداعي الطريف بين الذائقة الفلسفية والرؤية الاسلامية ، وهذا ما جعلنا نفرد له جزءا من عنوانات هذا البحث لنأكد ان موضوع الحب ليس موضوعا ناشزا في فن الادب ، وان شذ فيه بعض الادباء وشطوا وقالوا فيه ما ليس منه متجاوزين بذلك تلك القيمة الفطرية الاعتدالية التي تجعل من موضوع الحب قيمة انسانية علية لا سقطة حيوانية شهوانية .

قصيدة الغزل الاندلسية بين الخصوصية والتقليد

اكتسبت القصيدة الأندلسية ملامح خاصة، تظافرت في تكوينها عدة عوامل، حيث لعبت عبقرية المكان، وطبيعة الانسان، وتجليات الزمان  -في فترة ما- دورا بارزا في تشكيل هذه الملامح؛ مما ميزها عن القصيدة المشرقية، فمع ان جل فرسان الشعر الاندلسي - الذي نتناوله في بحثنا هذا- هم مشرقيو الاصل واللغة، الا ان أرض الاندلس ذات الاكمام،والعصف والريحان، والانهار والوديان، قد لعبت دورها في تغيير ما جبل عليه هذا الانسان الوافد، بعد ان استقر له المقام في خدرها المكنون.

وتنبع أهمية هذه القصيدة الاندلسية العربية كونها فرعا من شجرة الشعر العربي، احتفظ بأصول المنهج المشرقي من نحو، لكنه صبغ بذائقة خاصة. واذا كان الشعر الجاهلي قد صبغ بطابعه الصحراوي، وتميز شعراؤه بصفات الصرامة والفروسية والاقدام؛ فان القصيدة الاندلسية الغزلية قد صبغت بتأثيرات متعددة من خلال السلالات المختلفة والحضارات المتعددة ،والمناخ الاجتماعي المميز، فجاء الادب في هذه الحقبة الزمنية، والبقعة المكانية مصطبغا بصبغة الذائقة الاندلسية. والقصيدة الغزلية الاندلسية تزامنت مع القصيدة العربية العباسية؛ مما شكل نقاط التقاء عديدة بينهما في البنية والموضوعات، بفعل وحدة المنبع ، بيد انه لم يعدم نقاط تبان في تطور شكل القصيدة وفي الموضوعات ايضا.

وكثيرا ما ولع شعراء الاندلس بمحاكاة اترابهم من المشاركة او معارضتهم، وابن عبد ربه له في هذا أبيات كثير مستطاب  منه ما جاء  من قصيدة يعارض فيها مسلم بن الوليد في قوله:

اديرا على الراح لا مشربا مبكى

ولا تطلبا من عند قائلي زحلى

حيث يقول:

اتقتلني ظلا وتجحدني قـــتلى     وقد كان من عينيك لي شاهدا عدل

أطلاب زحلى ليس بي غير شادن     بعينيه سحرفاطلبوا عنده زحلى

أغار على قلبي فمـــــا أتيته     أطالبه فيه ، اغار على عقلي

بنفسي التي صنا برد سلامـــها    ولو سالت قتلى وهبت لها قتلى 

ظاهرة التقليد عند ابن  عبد ربه تكشف لنا  عن اصرار  الاندلسيين  - في  هذه المرحلة- على مواكبة الحركة الشعرية الاندلسية ،ومحاولة اثبات الذات  من خلال  الارتباط بالاصل، واللحوق  في ركب  المنافسة الابدلعية، وبدا  ذلك  من خلال  تركيزه في ابداعاته على تمثل الثقافة الشعرية العربية الاصلية، فيجد القارئ في اكثر من قصيدة غزلية رغبة الشاعر في ان يورد بيتا لاحد شعراء المشرق العربي في خاتمة قصيدته.

يقول ابن عبد ربه:

بيضاء مضمومة مقرطقة     تنقد عن نهدها قراقطها

كأنما باي ناعما جدلا      في جنة الخلد من يعانقها

واي شيء الذ من امل      نالته معشوقة وعاشقها

دعني امت من هوى مخدرة    تعلق نفسي بها علائقها

من لم يمت عطية عن هرما     الموت كأس والمرء ذائقها

فالبيت الاخير ينسب الى ابن ابي الصلت 

وقد شبه بعض الشعراء الاندلسييباعلام  الشعر المشرقي  مثل ابن دراج القسطلي الذي  شبه بالمتنبي ، قال عنه ابن بسام في الذخيرة " كان ابو عمر القسطلي ….لسان الجزيرة شاعرا واولا . حين عد معاصريه من شعرائها المشهورة ، واخر حاملي لوائها ، وبهجة ارضها وسمائها "

اما الثعالبي   فيقول عنه: " بلغني ان ابا عمر القسطلي كان عندهم يصقع الاندلس كالمتنبي بصقع الشام  ، وهو احد شعرائهم الفحول هنالك "   .

ومن لطيف شعره في الغزل

فما تجاوزت قرن الموت معتسفا

الا وقرني رخيم الدل بارعه

لم اخلع الدرع الا حين شققه

عن صبح صدري ما تحمى مدارعه[9] .

والتقليد في قصيدة الحب الاندلسية أمر طبيعي، ذلك ان الافواج العربية التي نجحت في فتح الاندلس واستقرت فيه، هي مجموعات من أبناء المشرق، وكان طبيعيا ان يسير العرب الفاتحون في منهاج حياتهم وفقا لعاداتهم وطبائعهم التي ارتحلت معهم في رحلة الفتح، وان يعبروا باشعارهم عن انفعالتهم، ويصوروا المرحلة التي يعيشونها وفقا للاسلوب الذي نشاؤوا عليه.[10]

 ولكن التطور الشعري للقصيدة الغزلية الاندلسية كان له ما يبرره ،ايضا حيث ظهر شعر الحنين مصاحبا لقصائد الغزل، وكان طبيعيا –أيضا-  ان تتطور البنية الداخلية للقصيدة مع شكلها الخارجي، فبينما كان شعر المرحلة الاولى يحذو حذو المشرق في القالب الشعري؛ فيعنى بجزالة اللفظ، وفخامة العبارة، ويميل الى البداوة،نجد ان شعر المرحلة الثانية اكثر تعبيرا عن ذاته، وقد عنى بسلامة اللفظ وبساطة العبارة، ومال الى الحضارة، وهذا جلي  واضح في شعر ابن زيدون:

ما جال بعدك لحظى في سنا القمر         الا ذكرتك ذكر العين بالأثر

ولا استطلت دماء الليل من أسف          الا على ليلة سرت مع القصر

فهمت معنى الهوى من روح طرفك لي  ان الحوار لمفهوم من الحور [11]

هذا التعبير الارجواني الراقص  العابث في دل  وعسجدية ، يفتح مسامات الطيف على رحيق  التجربة الوجدانية، ليكشف عن باطن شبقي  عنيف، اما الارتياح في بنية القصيدة المتمثل في اللفظ والاسلوب،  فذلك  من ابرز ملامح تفاعل البيئة والشعر؛ فالبيئة الاندلسية اضافت شروطا في المجالات الادبية حيث حظيت القصيدة الغزلية بأثر واضح من أثار الطبيعة. وازهارها المزهوة، واضحت خصبة المعاني وافرة المضامين كما كانت خصبة الارض ووافرة المياة [12].

وابن زيدون  استاذ الحب  الاندلسي بلا منازع قال عنه ابن بسام في الذخيرة: كان ابو الوليد صاحب منظوم ومنثور، وخاتمة شعراء مخزوم ،وسع البيان نظما ونثرا ، الى ادب ليس للبحر ترفقه ولا للبدر تألقه ، وشعر ليس للسحر بيانه ، ولا للنجوم الزهر اقترانه[13].

وهنا تتجلى  مكانة المراة في المجتمع الاندلسي، حيث نظر اليها الاندلسيون نظرة اكثر اهمية من المشارقة، وقد تحدث لسان الدين ابن الخطيب عن جملة هذه العوامل التي ادت الى تطور القصيدة الغزلية قائلا:

" في الاندلس زادت روعة الغزل، ما ابدعه الشعراء من مزج حبهم للطبيعة بحبهم للمرأة وحبهم للوطن، فاخرجوا روائع بهرت بها النفوس واطربت الاذان. [14]

الطبيعة واثرها في شعر الحب

ذكر المغربي في نفح الطيب نقلا عن الحجاري في المسهب مفسرا شاعرية الاندلس " ان اهل الاندلس هم اشعر الناس فيما كثره الله تعالى في بلادهم وجعله نصب اعينهم من الاشجار والانهار والطيور والكؤوس لا يتنازعهم احد في هذا الشأن [15] .

ولا  شك  ان  عامل  الطبيعة له اثر  في بناء  النفسية ،ومنطق الاستجابة لوافد التاثير النفسي  والوارد في عالم المشاعر ، فالشعر  من الشعور  ،  والشاعر انما يستجيب  لعالمه  الشعوري  في وعيه او لا وعيه ،

"ومن هنا فقد كان لجغرافية بلاد الاندلس وطبيعتها المحسوسة التي تفاعل الشاعر العربي معها بعد انتقاله من شبه الجزيرة العربية اكبر الاثر في ازدهار هذا اللون الشعري الغزلي.[16]

فقد تميزت هذه البيئة الجغرافية التي تفاعل معها الشاعر العربي بالاندلس بنغمة السهولة؛ فالطبيعة الغناء تظهر للعين اقصى ما يرمي اليه البصر، والتلال والجبال متناغمة بتلقائية مع الوديان، والالوان زاهية ومتناغمة، وقد تطابقت هذه السهولة على طبيعة اهل الاندلس وامزجتهم بتخير الذوق السليم في المأكل والمشرب، وتوازن المجتمع في عاداته واهتماماته، حيث يقول ابو بكر الطليطليي

يأبى غزال غازلته مقلتي     بين الغريب وبين شطي بارق

وسألت منه قبلة تشفي الجوى    فأجابني فيها بوعد صادق [17] .

اما قصيدة بن زيدون  في ولادة التي سنجعلها انموذجا لدراسة بنية القصيدة الغزلية فهي من الشهرة بمكان حيث انها شاعت في البلاد وطارت بالعباد، واشتهرت شهرة بالغة وعارضها غير واحد في حياته وفي مماته وممن عارضها من الاندلسين ابي بكر بن الملح الذي يقول :

هل يسمع الربع شكوانا فيشكينا   

او يرجع القول معناه فيغنينا

ومن المحدثين شوقي الذي يقوِل في قصيدته :

يا نائح الطلح اشباه عوادينا      نشْجى لواديك أم نأسى لواديـنا

وقد ذكر الدكتور صلاح جرار ان المعارضين هذه القصيدة ناف عن العشرين [18]

 هذه  القصيدة  تعكس ما وصل  اليه الذوق الاندلسي من تمثيل حياة اللهو،ودوافع العشق  ، ذاك ان المجتمع الذاي عاشه ابن زيدون كان انفتاحيا الى حد السفور ،فاتنا حد الولعة والضياع ، رقيقا حد الميوعة والانبهار.

وهذه القصيدة تتألف من مجموعة من الوحدات المترابطة ومطلعها يشي بحالة اعلان نفسي لنعي زمن الوصل وذلك من خلال قوله : -

اضح التنائي بديلا من تدانينا  

وناب عن طيب لقيانا تجافينا

اما التمني الذي جاء غير مرة في ثنايا القصيدة فله ما يبرره، وذلك بعد ان انقطع ما كان موصولا وجف ما كان ساقيا، ولا يخلو هذا التمني من عتاب كقوله : -

يا ليت شعري ولم نعتب اعاديكم

هل نال حظا من العتبى اعادينا

وعندما تقترب صورة الماضي من مخيلته تشده لوعة الحنين وشدة الوجد فيؤكد المواثيق لولادة

لا تحسبوا نايكم عنا يغيرنا    ان طالما يغير النأي المحبينا

وتأتي قيمة هذه القصيدة من كثرة استعمال الكنايات والاستعارات والتشبيهات التي تجات بوضوح في القسم الثاني الذي اشتمل على مضمون الرسالة التي اراد ابن زيدون ان يرسلها مع البرق ونسيم الصبا  …حتى آخر القصيدة ؛ وذلك كقوله :

 ان كان قد عز في الدنيا اللقاء بكم     في موقف الحشرنلقاكم وتلقونا .

وايضا قوله :

كأننا لم نبت والوصل ثالثنا

والسعد قد غض من اجفان واشينا

سران في خاطرالظلماء يكتمنا  

حتى يكاد لسان الصبح يفشينا

أما لغة القصيدة ومعانيها فهي رقيقة رقة ابن زيدون سيمحة سماحة طبعه  فهو يجتذب الغرب والشرق لحسن  ديباجة نظمه وسهولة معاينه فهو يجري في شعره على طبعه كالبحتري في المشرق ، وهذا ما يفسر ما وقع من تلقائية في الفاظه.

 والحقيقة ان البحتري له قصيدة جرت على وزن قصيدة ابن زيدون ، في الوزن والقافية وهي في رثاء الخليفة العباسي الموفق ابي احمد طلحة ابن المتوكل .

واذا كانت الطبيعة الاندلسية قد أثرت في لغة القصيدة؛ فان البيئة الاجتماعية  الاندلسية قد صبغت القصيدة الغزلية بمسحة اللهجة الدارجة مع مرور الزمن حيث غدا الاندلسيون يستخدمون التعبيرات والمصطلحات التي  لم يعرفها العرب المشارقة.

(  فقد انشد محمد بن غالب الرصافي )

قالوا وقد اكثروا في حبه عذلي     لو لم تهم بمذال القدر مـبـتـذل

قلت : لو ان امري في الصباية لي    لاخترت ذاك ولكن ليس ذلك لي غزيل لم تزل في الغزل حائلة    بناية جولان الفكر في الغزل [19]

وعلينا ان نعترف  هنا ان شعر الغزل يعد اكثر فنون الشعر التي طرقها الشعراء الاندلسيون ، فما من شاعر الا وقد أدلى بدلوه فيه، وقد استطاع الشاعر الاندلسي ان يرسم حبه ولهوه بابيات تحسب من اجمل الشعر الاندلسي .وما ذاك الا  من اثر البيئة المشرقية الزاهية في اذواقهم ،ثم ان الاندلس كان لها حظ كبير من الجمال البشري كحظ بيئتها من الجمال الطبيعي ، مما استرعى انظار العرب ونية عواطفهم فقالوا في الغزلما قالوا ، ووضعوا الجمال الفائق الذي ملك اغنية قلوبهم شعرا ، فيه شيء من الصدق ، وكثير من العاطفة .

ابن عبد ربه يتغزل في فتاة مولد، ويكشف لنا  علم  ملائكي منالجمال  الفريد :

يا لؤلؤا يسبي العقول انيفا     ورشا بتقطيع القلـوب رقيقا

ما ان رأيت ولا سمعت بمثله    ورأ يعود من الحياء عفيفا[20] .

ويصف ابو زكريا يحي بن صفوان فتى

توحد في الحسن من لم يزل     بثلث والقلب في صدره

يشف لك الماء عن كفه     ويصرخ النار من حره [21]

ولا نستطيع ان نغادر هذا المقام قبل ان نعرج على ابن خفاجة شاعر الطبيعة في الاندلس 

ومن روائعه قوله :

أمقام وصل ام مقام فراق       فالغضب بين نصائح وعنان

خفاقة ما بين نوح حمامة        هتفت ودمع غماقه مهران

عبت بهن يد النعامي سحرة     فوضعن اعناق على اعناق [22].

وله ايضا : -

يا منية النفس حسبي من تشكيك     ألي اصاب وكف الدهر ترمين

ولو تسامح خطب في فدائك لي      لكنت مهما عزا خطب افديك

وكيف اغف بليل تسهرين به        او استسيغ شرابا ليس يرويك [23]

مجالس الشعر والغناء

تحكي لنا الرويات ان المعتمد ابن عباس جلس يوما للشرب وبين يديه ساقية جميلة فلما لمع البرق اتاعت ووجلت فقال:

روعها البرق وفي كفها   برق من القهوة لماع

عجبت منها وهي شمس الضحي    كيف من الانوار ترتاع

ولن تعجب من آني     من مثل ما يمسك يرتاع 

ولا ننسى القصة المشهورة ذكرها كثير من الرواة عن المعتمد ابن عباد عندما كان يسير مع وزيره ابن عمار ولقد ركب النهر يوما للتنزه فمرت الريح وازدرت صفحة الماء فقال لابن عمار نع الريح من الماء زرد فلم لم يستطيع الوزير ان يجزي البيت ارتج عليه ، بادرت جارية كانت على شاطئ النهر قائلة اي درع لقتال لو جمد

المزيد