لم انجز عملا ابداعيا متكاملا بعد كتابي الاخير عن الشيخ المجاهد جمال سليم
وبقيت المحاولات تدور حول مقالات أو قصائد اشبه ما تكون بالمتابعات التسجيلية للقاضايا الطارئة وجل ذلك نشرته عبر الشبكة تقريبا
اما موضوع قصيدة رحيل المقاوم
" انا لا تربطني علاقة مباشرة مع درويش على الرغم من انني بعثت اليه برسالة ، ربما وصلته .. ولكنه لم يرد عليها ، وهو في الغالب لم يسمع عني .. لي علاقة مع بعض ادباء اليسار لكنها لا ترقى الى حد التميز
لكن علاقتي مع كتابات درويش والحركة الثقافية في الداخل قوية وقوية جدا ، وانا انجزت دراسة تناولت في مجملها درويش ، نشرت جزءا منها في مجلة اسوار اليسارية وهي مقربة من درويش ولعل درويش اطلع على الموضوع هنالك ، او اخبره عنه يعقوب حجازي المحرر .
وفي هذه الدراسة تعرضت لتجربة درويش وجزء من ارائه في الادب المقاوم .

درويش ليس شخصية انزلاقية كاصحاب المشروع السلمي ، ولكنه صاحب وجهة نظر ( تعتبر ان التعايش السلمي قيمة ممكنة ، وقد قرب اليه هذه الصورة خلفيته اليسارية وتعايشه مع الحزب الشيوعي الصهيوني ركاح
وتاريخه المقاوم في بناء القصيدة يشهد له بذلك ، وانا لا انتقص من وطنيته هنا شيئا ، غير انني ادرك ان فهمه للادب المقاوم مختلف عن فهمي انا كاسلامي ،
ومن هنا فان قصيدة رحيل المقاوم التي جاءت لاذعة قاسية في حق درويش كانت تعالج قضية عملية فكرية لها علاقة بتقاسم جائزة مع صهيوني في فترة تاريخية حرجة وهي حصار المدن واجتياحها عام 2001.
الحقيقة اننا في التيار الاسلامي لم نحتك ثقافيا مع جمهور التيار العلماني او اليساري وبقيت تجربتنا حبيسة الذات تطوف في حجرة اسلامية مغلقة ، وكان عليها ان تحلق خارج جدران البيت الحركي لتكتسب نوعا من المصداقية في تحقيق الذات من خلال المثاقفة العلنية على طريق العراك اوالشراكة ، ومن هنا كان لا بد لي ان اعترف ان قصيدة رحيل المقاوم بقيت تراوح داخل اصداء التيار الاسلامي ، وحتى تأخذ الحركة الادبية الاسلامية موقعيتها الحقيقية على الارض - داخل الوطن- ستبقى ابداعاتنا تدور في افلاكنا ،.
وهذا يربطنا بالوضع الثقافي في فلسطين .. فقد بات واضحاان جملة من الململات الاسلامية بدات تزحف نحو القمة باحثة عن افق ممتد رفيع يؤسس لموقعية مميزة من شانها ان ترأب الصدع وتكسر الانفرادية اليسارية او العلمانية في الهيمنة على المجموع الكلي للثقافة ، وهنا تصبح الحقيقة اكثر اكتمالا واشد اوارا اذا ما احتدم الجدل البناء وبان الغث من السمين واعطي كل حقه ومساحته في التمثيل الثقافي ، وهذا مكمن الاطمئنان عندي

لا اعتقد ان جلد الاسلامين الى درجة اعتبار خطابهم الثقافي قاصرا قصورا يجعلهم مبلسين في اماكنهم . هو التصوير الصحيح لحقيقة المشهد الثقافي في فلسطين المحتلة ، ولا يجوز ايضا ان يفهم من كلامي- انفا- انني اضع اليسارين والعلمانيين في اريكة سابحة فوق السحاب .
فالحركة الاسلامية الثقافية عندها من الطاقات الثقافية الابداعية ما يجعلها فريدة ورائدة ، وعند اليساريين والعلمانين من التخبطات والانتفاخات ما يجعلهم دون ذلك الوهم الذي يعتقده الكثيرون ، غير انني اتحدث - هنا - عن بعض الحقائق الاعلامية لا الابداعية او الفنية ، وهنا لا يجوز ان اقارن بين شهرة رمضان عمر او جهاد بني عودة او خميس او سمير او حتى فارس عودة الذي لا اعرف اسمه ولم اتصفح له كتابا من ورق مع درويش وسميح وفدوى طوقان وحتى محمد الريشة والمتوكل طه ودحبور والبرغوثي
اذا القضية اعلامية بحتة ، وفي هذه الجزئية فقط يبقى الخطاب الثقافي الاسلامي داخليا ، لم يحدث اية اختراقات نوعية في مجال الاعلام والشهرة على مستوى الجامعات ومراكز النقد والبحث . واضرب مثالا واحدا فقط لما انا فائله :" لو اردنا ان نسمي - مثلا- اشهر شاعر اسلامي في الداخل الفلسطيني ، فقلنا هو "س" من الناس ثم تتبعنا ما طاله من متابعات ودرس وقارنا ذلك بما ناله درويش من العناية لكان الفارق مهولا .
وهذا له جملة من الاسباب بعضها خارجي يتساوق مع طبيعة الحصار والعزل الذي تمارسه قوى عالمية واقليمية للصوت الاسلامي، ومنه ما هو داخلي يقع على عاتق التصور الابجدي لاولويات الخطاب الاسلامي ومرتبة الادب في وعي القادة الاسلامين القادرين على تصديره اقتصاديا وثقافيا وفكريا ، وهنا يجد الجانب النقدي مساحة مناسبة للحديث عن تقصير من نوع ما .
اما موضوع التميز في الحكم بين الأتراب فالادب سلة جامعة ، وما يجمعنا اكثر مما يفرقنا وخلافاتنا مع غيرنا من الادباء لا تصل الى حد القطيعة ، هذا من نحو . ومن نحو اخر فان حرية الادب في عكس ذات صاحبه ، وخصوصية التجربة الذاتية لكل اديب ؛ كل ذلك يسمح بالتمايز والاختلاف في الجزئيات ، خصوصا عندما لا ينبئ الخطاب الادبي عن وجهة نظر حزبية ، هنا تقترب الرؤى الى حد التماهي وفي هذا الجانب كان لرابطة ادباء بيت المقدس فضل كبير شهد له القاصي والداني حينما استطاعت ان تجعل من الوطن الفسيح واحة جامعة وارضية خصبة للنص المقاوم المفتوح ومن سمائه الرحب مظلة شاملة ، فجذبت اليها وقلصت اعدداد الاعداء حتى اضحت منارة تجميع وصرحا يشار له ب البنان

القصيدة لصاحبها كالابن لابيه ،عصي على النفس ان تستأثر بنص اعملت فيه التجربة الذاتية عملها ، وتصبح الفضية اكثر صعوبة اذا ما اعتبرنا ان التجربة الذاتية عملية بنائية تراكمية اساساتها في بذور القصائد الاولى ، فديوان الفرسان يمثل مرحلة الطفولة في بناء القصيدة بما يحمله المسمى من براءة السبك وبساطة التعبير الا انه مقدمة لبداية تشكيل المنهج البنائي في سبك القصيد الحديث كما في ديوان رهج السنابك اما عزف الرصاص فهو يمثل انطلاقة في تصوير الفعل المقاوم والبحث عن افق فكري ومنهجية تصويرية في بناء القصيدة المقاومة بعيدا عن انفعالية التأثير التي ارتسمت بها قصائد رهج السنابك .. واصبح الهم الفني في البحث عن موقعية لائقة لطبيعة الادب الاسلامي المقاوم هي الحافز المعين على التغيير الاسلوبي في بناء القصيدة بعيد عن الخطابية او اللغة التسجيلية المعهودة في ادب المناسبات
انا لا اتمنى ان اكون صاحب قصيدة ليست لي وان استشعرت معالم التالق فيها ، فالقصيدة كالابن كما قلت وكمال الصدق الفني والصدق الشعوري فيها اساس من اسس التميز ، ومن هنا اضن بما اكتب واتذوق ما اقرا
تناولت قضية السور الواقي في قصيدة مشهورة لي جدار الخوف والهزيمة اراوحت فيها بين اسلوب التناص القراني ، وجدلية الترميز المؤدلج في محاولة مني لملامسة دلالات الحدث كموكن رئيس في معركة الصراع الكبرى على الارض ، دون ان يكون الحدث مجرد عملية جغرافية على الارض لعلل جلبتها قضايا امنية طارئة ، واعتقد انني بذلك ابتعدت عن لغة العاطفة..